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乡村旅游开发中村民权益与和谐社会的构建:以安顺屯堡村寨为例
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作者:赵世钊 吕燕平
来源:安顺学院政史与法律系;安顺学院环境资源管理系;
年份:2008
期刊类型 :期刊
关键词:
乡村旅游 权利和利益 构建 和谐社会
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描述:文章以乡村旅游带动乡村社会经济全方位发展作为研究对象,讨论了在乡村旅游开发中如何保障村民的权益与和谐社会的构建问题。目前,在乡村旅游开发中由于资源使用和分配不公会导致村民之间的收入差距进一步扩大
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浅谈职高数学教学中的创新精神培养
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作者:曾德新
来源:江苏省张家港工贸职业高级中学
年份:2014
期刊类型 :期刊
关键词:
职高教育 数学教学 创新培养
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描述:学科的学习心理和行为,研究探讨教学方法,让学生在乐趣中学习,提高他们对数学学习的趣味性,在精神上给他们一种学习
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阳江革命史迹有新篇
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作者:谢汝羡
年份:2014
期刊类型 :期刊
关键词:
编辑出版 群众路线 阳江市 解放战争 大革命时期 革命史 抗日战争时期 史迹 革命老区 党史研究
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描述:今年“七一”期间,《阳江市革命史迹选编》顺利出版,这是阳江市老促会与市委党史研究室联手编辑出版的又一图文俱佳的阳江革命史籍。2013年,也是这个月份,阳江市老促会编辑出版了《阳江市革命老区村庄名册》。作为《名册》姊妹篇,《选编》以翔实的革命史料,形象地再现了大革命、抗日战争、解放战争三大时期革命先烈
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累积的“圆满”:贵州安顺周官大山村妇女“修佛”调查
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作者:王学文 秦发忠
来源:文化部民族民间文艺发展中心;贵州安顺市西秀区刘官傩雕协会
年份:2009
期刊类型 :期刊
关键词:
修佛 屯堡 安顺
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描述:"修佛"是指贵州安顺屯堡妇女朝山走会、念佛修行的民间宗教生活,贯穿了屯堡妇女的后半程人生,与屯堡人的宇宙观念、道德情操和日常生活的关系十分密切。然而,这一重要的民俗事象,与众人关注的地戏相比,一直没有引起学界的足够重视。本文以安顺周官大山村妇女"修佛"的情况为例,系统介绍了屯堡妇女的"修佛"生活,指
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弘扬改革创新精神激发社会组织活力
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作者:黄浩明
来源:中国国际民间组织合作促进会
年份:2014
期刊类型 :期刊
关键词:
社会建设理论 改革创新 基层组织 外交事务 政治改革 理事会成员 组织活力 生态文明 全面深化改革 医疗机构
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描述:2013年11月召开的中国共产党十八届中央委员会第三次全体会议,研究了全面深化改革的若干重大问题,在政治改革、经济建设、社会治理、文化建设、生态文明、外交事务和军事制度等方面作出60条重大决定[1](以下简称《决定》);在这个决定全文中,涉及社会组织的内容和词汇多达27次,社会组织13次,合作社4次
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浅谈政治课练习中创新精神的培养
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作者:孙庆凯
来源:河北省顺平县梁洁华希望中学
年份:2014
期刊类型 :期刊
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描述:创新教育已成为当今教育教学改革研究和实验的一个重要课题。江泽民同志指出:教育是知识创新,传播和应用的主要基地,也是培养创新精神和创新人才的摇篮。就学校教育而言,政治教育是创新教育的主阵地之一,因此在政治教学中开展创新教育的实验具有重要意义。培养青少年的创新精神已成为教育工作者当务之急。科学地设计课堂
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村落自组织与乡村精英型塑:以贵州省安顺市九溪村为个案
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作者:张定贵
来源:安顺学院贵州省屯堡文化研究中心 贵州安顺561000
年份:2010
期刊类型 :期刊
关键词:
安顺屯堡 新农村建设 乡村精英 自组织 内发动力
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描述:将贵州省安顺市九溪村置于社会主义新农村建设的背景下考察,运用系统科学的自组织理论并借鉴社会学、人类学的相关理论作为分析工具,就村落内部如何利用自组织去型塑乡村精英以增强农村发展的内发动力问题进行研究。在保持国家对农村提供宽松体制环境的同时,在国家、社会继续保持对农村的政策、智力、技术、资金等方面的信
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从他组织到自组织:论安顺市Ⅰ村改革开放30年乡村治理的变迁
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作者:张定贵
来源:安顺学院政史与法律系
年份:2010
期刊类型 :期刊
关键词:
安顺屯堡 类型变迁 乡村治理 自组织 内发动力 他组织
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描述:文章在社会学等学科视野下,运用访谈法、观察法等方法对贵州省安顺市典型屯堡村寨J村展开资料采集工作。据此,通过自组织理论研究分析该村从1978年至2007年间的村落治理变迁状况,认为J村由他组织到
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屯堡文化中的耀眼光点:安顺地戏及其面具制作技艺的田野考察
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作者:杨嘉铭
来源:西南民族大学博物馆
年份:2009
期刊类型 :期刊
关键词:
安顺地戏 面具 传承与发展
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描述:西》片段《大破锁阳城》。之后,我们广泛收集了有关安顺地戏特别是有关安顺地戏面具制作及其传承的研究成果,
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礼仪与民俗:从屯堡人的礼俗活动看日常生活的神圣化
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作者:张原
来源:西南民族大学西南民族研究院
年份:2012
期刊类型 :期刊
关键词:
神圣化 屯堡 礼俗活动 日常生活
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描述:屯堡人礼俗活动的高度象征化、深度混融性以及内在超越性,使得日常生活本身成为神圣进行自我表证的一个路径。当作为一种神显形式的礼仪实践被泛化为一种礼俗生活之时,神圣已非人们日常生活的"在外者",而是内化于其中。礼仪实践的泛化,使得神圣的仪式活动与世俗的日常生活的二分在很大程度上被消解,理解这种弥散于生活